????梁啟超是近代中國的思想啟蒙者，他生活的時代正處于中國歷史上“三千年未有之大變局”的歷史階段。梁啟超一生共發(fā)表了67篇經(jīng)濟(jì)學(xué)文章，論述了從古代到近代、從西方到東方的經(jīng)濟(jì)思想。在他以前的中國思想家，從來沒有一個人寫過這么多的經(jīng)濟(jì)論述和涉及過這樣廣泛的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。
????1909年，梁啟超完成了《管子傳》，該書籍一方面是管子的評傳，另一方面也是梁啟超基于近代資本主義的視角對管子外王思想的新認(rèn)知。在戊戌變法中，梁啟超對比分析了中西方制度等多項內(nèi)容，以期尋求改變當(dāng)時中國“積貧積弱”的治病良方。管子幫助齊桓公“尊王攘夷”，使齊國成為春秋時期第一個稱霸的國家，在歷史上寫下輝煌的篇章?！豆茏印诽岢Y法并重，在制度方面則講求剛?cè)嵯酀?jì)，這與梁啟超的治國理想相契合。
????《管子傳》中的生產(chǎn)倫理思想主要體現(xiàn)在“富國富民”的生產(chǎn)目的倫理思想、“以人為本”的生產(chǎn)管理倫理思想和“重農(nóng)飭商”的生產(chǎn)價值倫理思想。具體而言，“富國富民”的生產(chǎn)目的倫理思想有“積于不涸之倉”的國家本位觀和“人之守在粟”的富民中心論?！豆茏觽鳌方?jīng)濟(jì)倫理思想的核心特征為統(tǒng)籌兩者間的沖突，從而達(dá)到個體、集體利益的平衡。不過這種平衡并不是不求原則的平均，民富是達(dá)成國富之目標(biāo)的基礎(chǔ)，因此其必然存在手段善的特性。探究問題的根源，也就是富國、富民之間的關(guān)系判定上始終將富國放在中心位置上?！耙匀藶楸尽钡纳a(chǎn)管理倫理思想主要包括“興六德”的生產(chǎn)管理倫理理念觀、“多予少取”的生產(chǎn)管理倫理保障觀和“干涉之獎勵之”的生產(chǎn)管理倫理措施觀?！爸剞r(nóng)飭商”的生產(chǎn)價值倫理思想，則是既肯定了“地者政之本”的農(nóng)業(yè)價值，也提出了“利然后能通”的工商業(yè)價值，并充分體現(xiàn)了與“重農(nóng)抑商”的區(qū)別。
????《管子傳》中的分配倫理思想方面，首先對社會貧富懸殊的原因進(jìn)行了分析，認(rèn)為社會成員間的貧富差距懸殊的原因主要有生產(chǎn)本身的不足、政策和法令的輕重緩急、富商大賈兼并和操縱、個體間先天性的體智差別。在認(rèn)識分配重要性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了分配所要涉及的主要內(nèi)容：自然資源、社會資源、勞動產(chǎn)品和賦稅征斂，分別相應(yīng)提出了“均地分力”“德當(dāng)其位”“與民分貨”“分財利民”的分配倫理原則。《管子傳》功利主義的分配思想中，有許多涉及恤貧、救窮以及濟(jì)困等德性主義思想成分，體現(xiàn)了功利主義與德性主義之間相結(jié)合的特性。在分配目標(biāo)的倫理取向上，既追求效率，又倡導(dǎo)公平。
????《管子傳》中的交換倫理思想則包括交換動機(jī)倫理觀、交換行為倫理觀和交換規(guī)范倫理觀。在交換動機(jī)倫理觀方面，分析了商人的好利本性、“廢私而立公”的道德價值評價標(biāo)準(zhǔn)和國勢至上的對外經(jīng)貿(mào)。《管子傳》關(guān)注到，商業(yè)交換行為的經(jīng)濟(jì)倫理思想，會對經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生影響，對經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮指導(dǎo)作用，因此重視商業(yè)交換行為，并認(rèn)可商業(yè)交換行為的經(jīng)濟(jì)價值的合理性和政治價值的合理性，倡導(dǎo)以市為準(zhǔn)的交換行為。但在缺乏約束的情況下，交換活動中出現(xiàn)了為追求物質(zhì)利益而損人利己、危及他人利益的現(xiàn)象。交換倫理規(guī)范的出現(xiàn)正是為了更好地保護(hù)和實現(xiàn)交換雙方的利益，它既保障利益的獲取，又對人的貪欲給予必要的限制，從而實現(xiàn)兩者之間的平衡?！豆茏觽鳌分械慕粨Q規(guī)范倫理觀主要體現(xiàn)在交換主體倫理規(guī)范和交換手段倫理規(guī)范兩個方面。
????《管子傳》中的消費倫理思想崇尚節(jié)儉，并認(rèn)為節(jié)儉的消費倫理思想不僅在經(jīng)濟(jì)上是合理的，而且在道德上也具有合理性。比起尚儉思想，《管子傳》消費倫理思想中的侈靡思想也很引人關(guān)注。《管子傳》中侈靡消費倫理思想在經(jīng)濟(jì)生活中的具體表現(xiàn)主要是“賤粟米而敬珠玉”和“好禮樂而賤事業(yè)”，侈靡思想實行的前提條件則主要是國家發(fā)生自然災(zāi)害，或是經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)陷入困境，或者是財物積累充足有余。
????通過從生產(chǎn)、分配、交換、消費四個方面梳理梁啟超《管子傳》中經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，《管子傳》秉持的是人本自利的人性論，他從“國家本位主義”出發(fā)，把“民富”作為“國富”的重要手段，同時，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)公正。而這些特征共同構(gòu)筑了《管子傳》經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論特征。
????梁啟超的思想體系具有承上啟下的意義，將傳統(tǒng)儒家思想所講究的經(jīng)世致用與近現(xiàn)代所追求的思想解放與發(fā)展融合起來。他對于自我思想的調(diào)整和變化，是一個不斷調(diào)整外在思想從而適應(yīng)內(nèi)在需求的過程，我們可瞥見其“個人同一性”。管子在當(dāng)時社會中提出了許多先進(jìn)開明的經(jīng)濟(jì)理論，近代強(qiáng)烈的救國欲望激勵梁啟超把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理引進(jìn)中國，對國人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的啟蒙?！豆茏觽鳌分械慕?jīng)濟(jì)倫理思想涉及面較為廣泛，有一些超越時代的觀點論述以及思想追求，除了具備一定的學(xué)理意義，同樣具有實踐價值。
????梁啟超運用歐洲人的思想對中國人的傳統(tǒng)思想作了與過去不同的解釋?！豆茏觽鳌分兄鲝埛e極開動國家機(jī)器干預(yù)經(jīng)濟(jì)的運行、發(fā)展，體現(xiàn)了梁啟超的政府干預(yù)主義思想。梁啟超將西方經(jīng)濟(jì)思想的主要脈搏概括為干涉主義和放任主義。在干涉主義和放任主義中，他選擇了干涉主義。他不僅論述了采取干涉主義的理由，并對政府干預(yù)的內(nèi)容和范圍有所界定。
????同時，功利主義作為一種指導(dǎo)原則一以貫之地存在于《管子傳》中。他提出的人性論、價值目標(biāo)、評價標(biāo)準(zhǔn)等，都體現(xiàn)了功利主義的內(nèi)涵。他認(rèn)同邊沁提出的“趨樂避苦”，認(rèn)識到“最大多數(shù)人的最大幸福”是“自利”所能追求的最理想結(jié)果；而梁啟超認(rèn)為在墨子觀點中，“利”除了要“利己”，同時與“利人”“利他”不矛盾。通過分析西方思想和中國傳統(tǒng)思想，梁啟超對“利己”和“利他”有了一定認(rèn)識，他的思想也發(fā)生了重要變化，簡單概括梁啟超的功利主義思想學(xué)說，可以總結(jié)為：私德推進(jìn)公德，個人促進(jìn)群體。
????梁啟超還有著批判自由競爭、重視生產(chǎn)正義和注重道德關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)公平思想。梁啟超特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)正義的重要性。梁啟超的生產(chǎn)正義論對人予以了極大重視，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷。他不僅關(guān)注貧困，也倡導(dǎo)最低工資標(biāo)準(zhǔn)，還倡導(dǎo)勞動自由，保障人的權(quán)利。
????今天，我們研究梁啟超《管子傳》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對于我國現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。《管子傳》中“貧富有度”的經(jīng)濟(jì)公正觀促使我們努力增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會公平。另外，《管子傳》深刻地提出了“以人為本”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，這對于現(xiàn)代社會治理也具有啟發(fā)意義。
????（李茜，作者系五邑大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）
